しかし本願寺では、「宝永」以前から「四つ藤」が用いられていた可能性があります。
というのは、本願寺には第2代如信上人（1235－1300）から第23代前門主・勝如上人（1911－2002）に至るまで、代々の御影（肖像画）を、新年と盂蘭盆会に、御影堂（宗祖親鸞聖人の御木像を安置したお堂）の南北両余間（内陣の両側）の壇上の奉懸しますが、第十代・証如上人（1516－1554）の御影の着用する五条袈裟の紋が「八藤」だからです。
第3代から第8代までが「牡丹唐草」、第９代が「鶴丸」、第11代から第20代までは「五七桐」なのに、なぜ証如上人だけが「八藤」なのでしょうか。
これについては、次のような理由が考えられます。
江戸時代の本願寺派の衆多の学僧の中に、玄智景耀（1734-1794）という人がいました。
玄智師は、法式（おつとめの仕方、作法（動作）、お飾りの仕方など）に通じていただけではなく、教義や歴史にも通暁していました。著書としては、上記の諸般を解説した名著『考信録』その他があり、中でも親鸞聖人にはじまる本願寺（西）をはじめ、真宗他派や由緒寺院の歴史までを取扱った『大谷本願寺通紀』15巻は、本願寺派の通史を最初にまとめた極めて重要な史書です。
それによると、宗祖と、東北地方で亡くなられた第2代如信上人を除き、第3代以下は次表の如く、それぞれ京都の公卿の猶子（名義上の子供）となっておられます。
第3代覚如・・・広橋中納言兼中（藤原氏の一流）
第4代善如・・・権大納言日野俊光（藤原氏の一流）
第5代綽如・・・権大納言日野時光（藤原氏の一流）
第6代巧如・・・権大納言日野資康（藤原氏の一流）
第7代存如・・・広橋大納言兼宣（藤原氏の一流）
第8代蓮如・・・広橋中納言兼郷（藤原氏の一流）
第9代実如・・・左大臣日野勝光（藤原氏の一流）
第10代証如・・ 九條前関白尚経（九條家）
従って第10世証如上人になって初めて九條家の猶子となり、このことを示すために九條家の紋所たる「八藤」が（肖像画の）袈裟の紋として用いられたと思われます。
そして最初は大谷宗家だけの家紋だったのが、後には由緒寺院の定紋としても用いられるようになりました。現在でも由緒寺院またはそれに準ずる役職者は、法要・儀式に当たって、八藤大紋の袴を着用しています。
というのは、本願寺には第2代如信上人（1235－1300）から第23代前門主・勝如上人（1911－2002）に至るまで、代々の御影（肖像画）を、新年と盂蘭盆会に、御影堂（宗祖親鸞聖人の御木像を安置したお堂）の南北両余間（内陣の両側）の壇上の奉懸しますが、第十代・証如上人（1516－1554）の御影の着用する五条袈裟の紋が「八藤」だからです。
第3代から第8代までが「牡丹唐草」、第９代が「鶴丸」、第11代から第20代までは「五七桐」なのに、なぜ証如上人だけが「八藤」なのでしょうか。
これについては、次のような理由が考えられます。
江戸時代の本願寺派の衆多の学僧の中に、玄智景耀（1734-1794）という人がいました。
玄智師は、法式（おつとめの仕方、作法（動作）、お飾りの仕方など）に通じていただけではなく、教義や歴史にも通暁していました。著書としては、上記の諸般を解説した名著『考信録』その他があり、中でも親鸞聖人にはじまる本願寺（西）をはじめ、真宗他派や由緒寺院の歴史までを取扱った『大谷本願寺通紀』15巻は、本願寺派の通史を最初にまとめた極めて重要な史書です。
それによると、宗祖と、東北地方で亡くなられた第2代如信上人を除き、第3代以下は次表の如く、それぞれ京都の公卿の猶子（名義上の子供）となっておられます。
第3代覚如・・・広橋中納言兼中（藤原氏の一流）
第4代善如・・・権大納言日野俊光（藤原氏の一流）
第5代綽如・・・権大納言日野時光（藤原氏の一流）
第6代巧如・・・権大納言日野資康（藤原氏の一流）
第7代存如・・・広橋大納言兼宣（藤原氏の一流）
第8代蓮如・・・広橋中納言兼郷（藤原氏の一流）
第9代実如・・・左大臣日野勝光（藤原氏の一流）
第10代証如・・ 九條前関白尚経（九條家）
従って第10世証如上人になって初めて九條家の猶子となり、このことを示すために九條家の紋所たる「八藤」が（肖像画の）袈裟の紋として用いられたと思われます。
そして最初は大谷宗家だけの家紋だったのが、後には由緒寺院の定紋としても用いられるようになりました。現在でも由緒寺院またはそれに準ずる役職者は、法要・儀式に当たって、八藤大紋の袴を着用しています。
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